文/黃帥　

　　（作者黃帥，荔枝新聞特約評(píng)論員，《中國(guó)青年報(bào)》評(píng)論員，專(zhuān)欄作者；本文系荔枝網(wǎng)及旗下“荔枝新聞”客戶端獨(dú)家約稿，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處。）

　　最近，90后“佛系”青年的說(shuō)法火了。一些自媒體在微信朋友圈里發(fā)文，形成了“刷屏”效應(yīng)，不少年輕人也自我調(diào)侃，進(jìn)而衍生出“佛系戀愛(ài)”“佛系學(xué)習(xí)”“佛系工作”之類(lèi)的說(shuō)法。

　　相比前不久流行的“油膩中年”的說(shuō)法，“佛系青年”似乎少了一些批判性，多了一層調(diào)侃和幽默。耐人尋味的是，最早提出這兩個(gè)概念的人，恰恰來(lái)自本年齡段，而非“他者的誤解”。據(jù)了解，早在2014年，就有日本媒體“把喜歡獨(dú)自待著，關(guān)注自己興趣愛(ài)好和生活節(jié)奏，不想在談戀愛(ài)上浪費(fèi)時(shí)間的男性稱(chēng)為佛系男子”，而“油膩”概念的傳播則來(lái)自馮唐等70后的作家、媒體人。這或許說(shuō)明，“油膩”和“佛系”的現(xiàn)象的確存在，而且得到了不少人的認(rèn)同。

　　問(wèn)題的關(guān)鍵，就在于面對(duì)輿論場(chǎng)上“油膩”或“佛系”的調(diào)調(diào)，中年人和年輕人認(rèn)同的多，批評(píng)的少，反思的更少。這或許是因?yàn)槿藗円呀?jīng)默認(rèn)了無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)，不再具有反抗的姿態(tài)。

　　“油膩中年”面對(duì)的是身體和激情的退卻、家庭的重?fù)?dān)，他們習(xí)慣于在對(duì)生命的喟嘆里尋找存在感，也很難像年輕人一樣“反復(fù)嘗試”，直到實(shí)現(xiàn)理想的人生狀態(tài)。“佛系青年”的困惑也多來(lái)自現(xiàn)實(shí)，尤其是漂泊在大城市里的外鄉(xiāng)青年，求學(xué)、就業(yè)、買(mǎi)房、落戶、婚戀等等，可能都會(huì)給他們壓力，讓他們偶爾只能在“喪文化”“佛系”一類(lèi)的概念里安慰自己。

　　“佛系”青年的問(wèn)題，這讓人聯(lián)想到著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家大前研一提出的“低欲望社會(huì)”現(xiàn)象。以下現(xiàn)象都屬于“低欲望社會(huì)”的問(wèn)題：“年輕人不愿意背負(fù)風(fēng)險(xiǎn)，不像從前世代一樣愿意獨(dú)立購(gòu)屋，背負(fù)幾千萬(wàn)的房貸”、“少子化，人口持續(xù)減少、人力不足；另一方面，又面臨人口超高齡化的問(wèn)題”、“喪失物欲、成功欲的世代”......對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的持久發(fā)展來(lái)說(shuō)，這當(dāng)然不是好事，即使從個(gè)人選擇上講，面對(duì)通過(guò)奮斗能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，卻不去努力爭(zhēng)取，也是沒(méi)必要的。

　　但是，對(duì)這些流行概念的批判姿態(tài)，是不可或缺的。首先，不可否認(rèn)媒體在這些概念狂歡里扮演的角色。比如，一些自媒體“制造”了能成為“網(wǎng)紅詞匯”的概念，能為自己帶來(lái)大量流量。其次，這讓一些“佛系青年”感覺(jué)自己得到了輿論關(guān)注，置身其中，反而看不清自己的身份和狀態(tài)。而且，由此引發(fā)的無(wú)奈情緒是可以隨著媒體傳播而擴(kuò)大的，換言之，小部分群體的情緒會(huì)被渲染為整體的情緒，以至于外界以為90后都很“佛系”。這自然是不合理的。

　　更何況，不管外界如何定義，自己對(duì)生活的看法不該因此改變。中年人也好，年輕人也罷，自己活得是否幸福，歸根結(jié)底還在于自己的感受，與他人評(píng)價(jià)無(wú)關(guān)。可以想象到，今后網(wǎng)絡(luò)文化還會(huì)“制造”一批概念，來(lái)描述不同群體的窘境，甚至進(jìn)行污名化的描述，但這都不是對(duì)自己自暴自棄的理由。不管身處何種環(huán)境、何種年齡段，對(duì)未來(lái)的生活的希望、對(duì)當(dāng)下生活的努力把握，都是必要而切實(shí)的。

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